我说奥巴马和拉丹死后还会继续相斗，前提是奥巴马跟拉丹都没能力看透人生的真相，他们都把敌我这个概念当真了，真把自己与对方当成了正义与邪恶的双方，这样他们就会继续为一个根本不可得的幻相而斗。
如果用礼还不能防止道德败坏，那么就要用刑来防止为非作歹、祸乱社会。我认为，如果这样来理解这个问题，那么儒学是不可能现代化的，或者说儒学现代化是无益的。
有尊尊敬上之心，为制朝觑之礼。这当然是指当代新儒家的努力和主张。荀子以人之性恶，其善者伪也为宗旨，不像孟子那样强调从内在本有的道德良知出发进行扩充修养的功夫，而是主张由外在的、后天的起礼义，制法度来化性起伪，从而达到涂之人可以为禹的理想。尽管理想社会从来没有实现过，但要不要追求它却是一个根本性问题，是一个人生态度问题。当代新儒家提出了儒学的第三期发展说，即以先秦孔、孟、荀为代表的铸造期以及董仲舒所代表的汉代儒学为第一期，以宋明儒学为第二期，20世纪初至现在为第三期。
实际上，汤先生对于儒学第三期发展或儒学的现代化问题，有着不同于当代新儒家或别的学者的认知、思路和取向。而儒家思想在其他方面也许并不能提供现代社会迫切需要的文化资源，所以我们也不必要求它在各方面都发挥出现代价值。在他看来，君子谋道不谋食(《卫灵公》)，他要在把握礼乐的一般知识和具体仪节的基础上，了解礼乐文化的历史和内涵。
有志者,是乌可不为之致辨乎?辨其学,所以晰其理,而道以明,而统以尊。文献不足征也，足则吾能征之。道统说的创造人是韩愈，这是人们千百年来所公认的。民初即有新文化运动，以批孔反孔，打倒孔家店为号召。
在继承中国文化的道统的基础上，他体会到这中国文化生命在现时代的要求，提出建立学统的要求。后经历了10多次战争，夏终于被汤灭亡。
学统不是一家一派的传承系统，而是全民族的学术传统。在古籍和传说中，他的治水事迹十分动人。孔子要对其作如此崇高的评价：大哉。孔子自卫反鲁之后，自知王道不行，遂通过师儒传习的方式明道、存道、守道。
北宋二程以天理论道，把道统之道与理等同，提升为宇宙本体，并在佛老的基础上，吸取佛老精致的思辨哲学，对道统思想作了新的论述，把道、圣人、经典三者联系起来展开论述，提出经所以载道，圣人是天理的化身，与道无异。天时不差，则岁功成矣。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。当代中国学统先是受到政治的强奸，后又受到金钱与地位诱胁，现在令人忧虑的是中国的学统丢魂落魄了。
如钱穆先生所说：辛亥革命，民国创建，政统变于上，而道统亦变于下。（《与路彦彬》，《陆九渊集》卷十）陆九渊继承孟氏而注重道德，他从孟子关于心的思想中所吸取的也正是儒家道德学说，以儒家的道德为道统之道。
传说他还划分天下为九州，为大一同的中华国家奠定了基础。于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。
天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之（道）归是矣。其作《学统》是因为忧虑洛闽以降天下之学术纷纭靡定，是书之作,以明统为要（《学统·施璜后序》）,近之可以定一世之指归,远之可以厘千秋学脉。夏禹公而忘私、不畏艰险驯服洪水的业绩，成为中华民族精神的象征。一是从戴震—王国维—陈寅恪。（董仲舒：《贤良对策三》）《汉书·儒林传》班固说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。他说：《大学》一书，乃万教之纲领。
近代以来，这种传承和重建道统的意识也体现在一些民间宗教性组织，如道德学社、一贯道等。段正元曾多次强调中国自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟几个大圣人外，即无真仁大儒，多半似是而非,孟子以后道脉不续，《大学》无传,儒家自孟子而后无真儒等等。
然江、汉以濯之，秋阳以暴之，未见其如曾子之能信其皜皜。周公的思想自成体系，内容非常丰富，涉及社会政治、经济、文化、习惯、舆论等各个方面，上绍尧、舜、禹、文、武之绪，下启孔孟儒术之运，承前启后，在中国古代文化史上占有特殊的地位，与周礼一起共同构成周公之道，对儒家学说及道统产生了重大影响，奠定了道统思想形成和发展的基础。
……唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。（《尚书·无逸》）文王在远近方国部落中拥有很高威望，相传虞芮两国争讼，求周评判，见周人在文王率领下耕者皆让畔，民俗皆让长（《史记·周本纪》），虞芮之人自觉惭愧，遂相让而去，于是天下闻之而归者四十余国（《诗经·绵》毛传）。
上无君，下无士，此则庶及可谓之全盘西化矣。明代有黎温《历代道学统宗渊源问对》、杨廉《皇明理学名臣言行录》、谢铎《伊洛渊源续录》。在尧帝告诫舜帝的话中，有允执其中的话。结语 近代以来中国文化的核心问题就是传统道统断裂，民族精神涣散，国家政治分裂，至今未能统一，所以需要重建道统。
熊赐履师宗程朱理学，主张默识笃行，曾建议非《六经》、《语》、《孟》之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲，批评王守仁心学。道已成终矣，不生圣人可也。
由汤至于文王，五百有余岁。狭义的儒家道统居中华道统思想的主导地位，并决定其发展方向。
荀子的尊古意识实质上是贯彻在他的文化生命中的一种历史文化精神，也就是承接道统的意识。荀子虽然主张法后王，但他对先王之道同样也是称颂不已：先王之道，礼乐正其盛者也。
据说他曾制定过历法，并命羲氏、和氏以历法观察日月星辰的变化规律，以确定农业播种的季节。黄宗羲认为六经皆载道之书，主张学问之道须本之经以穷其原，参之史以穷其委（黄宗羲《南雷文定后集》卷一） 王夫之用其毕生的精力从事知识创造的学术工作，他的知识理念、学术宗旨是就是追求正学。孙中山深知道统是中华民族立国之本，帝制可废，道统不可废。汉儒视儒经为古代圣人的精意制作，是安身立命、治理国家和规范天下的大经大法。
陆王也不同意程朱的道统传承谱系。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
（《熊十力全集》第三卷《读经示要》卷一）所谓经是常道，一方面是说经中包含了某些永恒、普遍的核心价值，有超越时空的意义。宋明以后继南宋朱熹《伊洛渊源录》、陈亮《伊洛正源书》之后，元代有《宋史·道学传》、元代吴澄《道统图》。
（《与朱少白论文》）这就说明，学者如果具有明确的意识和正确的方法，训诂名物制度可以充实道的内涵，著文阐发道理可以丰富道的形式，探究事物义理可以提高道的层次，三者交相为功，就会大大促进人们对道的探索进程。得中道之大圣人，即文化之代表。
